L'uomo davanti a Dio
Ma come rispose il peccatore alla fedele e misericordiosa
domanda di Dio? La risposta non fa che sottolineare la profondità del male in
cui era caduto. "Egli rispose: Ho udito la tua voce nel giardino: ho avuto
paura, perché sono nudo, e mi sono nascosto“. E disse: “Chi ti ha fatto sapere
che eri nudo? Hai forse mangiato dell'albero di cui ti avevo comandato di non
mangiare? L'uomo rispose: La donna che mi hai messo accanto è lei che mi ha
dato del frutto e io ne ho mangiato" (v. 10-12). Così, l'uomo attribuì la
colpa della sua triste caduta alle circostanze in cui Dio lo aveva posto, e
quindi indirettamente a Dio stesso. Questo è ciò che fa sempre l'umanità
decaduta. Incolpa tutti e tutto, tranne se stesso. Dove c'è sincerità, è
evidente il contrario. "Non ho forse peccato?", si chiede un'anima
veramente umile. Se Adamo avesse conosciuto se stesso, avrebbe pronunciato
parole ben diverse! Ma non conosceva né se stesso né Dio, e perciò diede la
colpa a Dio invece di addossarsi la colpa.
Questa, dunque, era la terribile situazione dell'uomo. Aveva
perso tutto. Il suo dominio, la sua dignità, la sua felicità, la sua purezza,
la sua pace: tutto era andato per sempre e, cosa peggiore, dava la colpa a Dio.
Eccolo lì, un peccatore perduto, corrotto e colpevole, che tuttavia
giustificava se stesso e quindi accusava Dio.
(L'uomo non solo accusa Dio come autore della sua caduta, ma
lo rimprovera anche per non averlo restaurato. Quante volte sentiamo le persone
dire che non potrebbero credere se Dio non desse loro la forza di credere e che
non potrebbero essere salvate se non fossero oggetto del piano eterno di Dio.)
Ora, nessuno può credere al Vangelo se non attraverso la
potenza dello Spirito Santo, ed è anche vero che tutti coloro che credono al
Vangelo sono i felici destinatari dei propositi eterni di Dio. Ma tutto questo
assolve forse l'umanità dalla sua responsabilità di credere alla testimonianza
semplice e chiara che la Parola di Dio presenta? No. Piuttosto, dimostra che il
male nel cuore umano ci tenta a rifiutare la testimonianza di Dio chiaramente
rivelata e a invocare come pretesto il piano di Dio, quel profondo mistero noto
solo a noi stessi. Ma tali scuse sono inutili, poiché leggiamo in 2
Tessalonicesi 1:8-9 che coloro "che non ubbidiscono al vangelo del nostro
Signore Gesù Cristo subiranno punizione, rovina eterna".
Le persone sono responsabili di credere al Vangelo e saranno
punite se non lo fanno. Non sono responsabili di conoscere alcunché dei
propositi di Dio, nella misura in cui questi non sono rivelati, e quindi non
possono essere ritenute colpevoli di ignoranza al riguardo. L'apostolo poteva
dire ai Tessalonicesi: "Conoscendo, fratelli e sorelle amati da Dio, la
vostra elezione". Come lo sapeva? Aveva accesso ai libri dei propositi
segreti ed eterni di Dio? Assolutamente no. Ma dice: "Infatti il nostro
Vangelo non vi è stato annunziato soltanto con parole, ma anche con
potenza" 1 Tessalonicesi 1:4-5. Questo è il modo per sapere se qualcuno è
eletto. Dove il Vangelo si dimostra potente, c'è una chiara prova dell'elezione
di Dio.
Ma non ho dubbi che coloro che traggono dai consigli di Dio
una scusa per rifiutare la testimonianza divina stiano semplicemente cercando
una ragione per continuare a vivere nel peccato. Non vogliono Dio, e sarebbero
molto più onesti se lo affermassero chiaramente, invece di ricorrere a una
scusa che non è solo sciocca e futile, ma addirittura blasfema. Una simile
scusa non sarà loro di alcuna utilità in mezzo ai terrori dell'imminente Giorno
del Giudizio.
Ma fu proprio in questo momento che Dio iniziò a rivelare se
stesso e le intenzioni del suo amore redentore, e in ciò risiede il vero
fondamento della pace e della benedizione per l'umanità. Solo quando l'umanità
avrà fatto i conti con se stessa, Dio potrà mostrare ciò che è. Il luogo deve
essere purificato dall'umanità e da tutte le sue pretese, vane vanterie e
ragionamenti blasfemi prima che Dio possa o voglia rivelarsi.
È già stato osservato che la coscienza non può condurre una
persona alla presenza di Dio in pace e fiducia. La coscienza guidò Adamo dietro
gli alberi del giardino. La Rivelazione lo condusse alla presenza di Dio. La
consapevolezza di ciò che era lo spaventò; la rivelazione di ciò che Dio era lo
calmò. Questo è confortante per un cuore oppresso dal peccato. La realtà di ciò
che Dio è incontra la realtà di ciò che io sono, e questa è la salvezza.
C'è un punto in cui Dio e l'uomo devono incontrarsi, sia
nella grazia che nel giudizio, e quel punto è quando entrambi si rivelano per
come sono veramente. Beati coloro che raggiungono quel punto nella grazia, ma
guai a coloro che lo raggiungono nel giudizio! Dio si occupa di ciò che siamo
in accordo con ciò che Lui è. Sulla croce, vedo Dio nella grazia discendere
nelle profondità della mia condizione di peccatore. Questa consapevolezza mi dà
una pace perfetta. Se Dio mi ha incontrato nella mia condizione attuale
prescrivendomi un rimedio adatto, allora tutto è sistemato per l'eternità. Ma
tutti coloro che non contemplano Dio in questo modo per fede sulla croce, un
giorno dovranno incontrarLo nel giudizio, dove Egli si occuperà di ciò che sono
in accordo con ciò che Lui è.
Dal momento in cui una persona riconosce la propria vera
condizione, non può trovare riposo finché non trova Dio sulla croce, e allora
riposa in Dio stesso. Dio, lodato sia il Suo nome, è il riposo e il rifugio
dell'anima credente. Questo pone tutte le opere umane e la giustizia umana al
loro giusto posto. Chi fa affidamento su tali cose non può aver raggiunto la
vera conoscenza di sé. È impossibile per una coscienza resa viva trovare riposo
in qualcosa di diverso dal sacrificio perfetto del Figlio di Dio. Ogni sforzo
per stabilire la propria giustizia può sorgere solo dall'ignoranza della
giustizia di Dio. Adamo, alla luce della testimonianza divina riguardante la
"progenie della donna", poté vedere l'inutilità del suo grembiule di
foglie di fico. La grandezza dell'opera che doveva essere compiuta dimostrava
la totale incapacità del peccatore di compierla. Il peccato doveva essere
rimosso. Poteva l'uomo attraverso cui era venuto a farlo? La testa del serpente
doveva essere schiacciata. Poteva l'uomo farlo? No, era diventato schiavo del
serpente. Le richieste di Dio dovevano essere soddisfatte. L'uomo poteva farlo?
No, le aveva già calpestate. La morte doveva essere abolita. L'uomo poteva
farlo? No, l'aveva introdotta attraverso il peccato, dandole il suo terribile
pungiglione.
Da qualunque prospettiva si consideri questo argomento,
vediamo sempre la totale inadeguatezza del peccatore e, di conseguenza, la
stolta presunzione di coloro che tentano di assistere Dio nell'opera di
redenzione. Questo è il modo in cui agiscono tutti coloro che credono di essere
salvati con mezzi diversi da "per grazia mediante la fede" Efesini
2:8.
Sebbene Adamo, guidato dalla grazia, potesse aver
riconosciuto e sentito di non poter mai realizzare tutto ciò che doveva
accadere, Dio si rivelò comunque come Colui che stava per compiere ogni iota di
ciò attraverso la progenie della donna. Vediamo che Egli prese graziosamente
l'intera questione nelle Sue mani e ne fece una questione tra Sé e il serpente.
Poiché sebbene entrambi, l'uomo e la donna, fossero chiamati in modi diversi a
raccogliere i frutti amari dei loro peccati, fu comunque al serpente che Dio il
Signore disse: "Perché hai fatto questo" v. 14. Il serpente era la
fonte della corruzione, e la progenie della donna sarebbe stata la fonte della
salvezza. Adamo udì tutto questo e ci credette, e nella forza di quella fede,
"chiamò sua moglie Eva, perché è stata la madre di tutti gli esseri
viventi" v. 20. Questo fu un prezioso frutto della fede nella rivelazione
di Dio. Da un punto di vista naturale, Eva avrebbe dovuto essere chiamata la
"madre di tutti i mortali". Ma secondo il giudizio della fede, ella
fu la madre di tutti gli esseri viventi.
Il potere della fede permise ad Adamo di sopportare le
terribili conseguenze delle sue azioni. La misericordia di Dio gli permise di
udire le parole rivolte al serpente prima di dover prestare attenzione a ciò
che Dio stesso aveva da dirgli. Se così non fosse stato, si sarebbe disperato.
Porta alla disperazione quando sono chiamato a guardare me stesso senza avere
la possibilità di guardare a Dio così come si è rivelato sulla croce per
redimermi. Nessun discendente del decaduto Adamo potrebbe sopportare di vedere
con occhi aperti la realtà di ciò che è e di ciò che ha fatto se non potesse
rifugiarsi nella croce. Pertanto, nessun raggio di speranza può penetrare in
quel luogo dove, alla fine, tutti coloro che rifiutano Cristo troveranno la
loro fine. Lì, gli occhi degli uomini saranno aperti, ma non saranno in grado
di trovare aiuto e rifugio in Dio. Allora, la conoscenza di ciò che Dio è
significherà dannazione senza speranza, mentre ora quella conoscenza comprende
la beatitudine eterna. La santità di Dio sarà allora eternamente opposta a
coloro che sono perduti, mentre ora tutti i credenti sono chiamati a gioire in
essa. Più comprendo la santità di Dio ora, più riconosco la mia sicurezza, ma
per i perduti, quella stessa santità sarà la conferma del loro tormento eterno.
Un pensiero che fa riflettere!
(segue)
